来源：微信公众号“伊犁老故事” / 作者：贺灵 / 日期：2026-03-02 / 浏览：165 次
柯尔克孜人
第1796期
（2023上卷0516）
“伊犁老故事”（1796）柯尔克孜族是中华民族大家庭成员之一。目前，在新疆人口近20万，分布于新疆天山南北。南疆地区柯尔克孜族占全疆柯尔克孜族总人口的85%以上，主要分布于克孜勒苏柯尔克孜自治州、阿克苏、喀什、和田等地区。在伊犁昭苏县、特克斯县、尼勒克县和塔城地区及乌鲁木齐市也有部分居住。国外同源民族汉译称作吉尔吉斯族。在黑龙江省富裕县五家子屯也有数百人聚居，是18世纪从新疆迁去的。—作者题记
原创作者 贺灵
柯尔克孜人溯源
柯尔克孜族的历史可以追溯到两千年前。柯尔克孜为本民族自称，我国古籍中依次出现的“坚昆”“隔昆”“结骨”“纥骨”“契骨”“黠戛斯”“纥里纥斯”“吉利吉思”等，都与柯尔克孜族存在渊源关系。两千多年以前，历史书上出现的“坚昆”就是今天柯尔克孜族的主要祖先，当时他们游牧于今天俄国境内的叶尼塞河流域，分为许多不同的部落。到了北魏和隋朝，我国汉文史书将“坚昆”改写为“纥骨”“结骨”等。唐朝时期，柯尔克孜族的祖先势力强大，与唐朝建立了密切关系，唐朝在这里设立坚昆都护府进行管理，唐代史书又把“纥骨”改写成了“黠戛斯”。9世纪中叶，黠戛斯击败漠北（蒙古高原大沙漠以北）回鹘汗国，与北方鞑靼、契丹、室韦等人组成联盟，建立了黠戛斯人统治的政权，控制了漠北。10世纪初，我国北方的契丹人建立了辽朝，在所统治的黠戛斯人地区设立了“黠戛斯国王府”，这时，部分黠戛斯人已经开始向中亚地区迁徙。
元朝在柯尔克孜族祖先黠戛斯人游牧的叶尼塞河地区设置了一个管理机构叫“万户府”，并把黠戛斯人称为“吉利吉思”，设立了吉利吉思等五个部族的“断事官”（元代官名）。1293年，元朝政府曾调遣一部分吉利吉思人到东北松花江建肇州城。当年又迁一部分吉利吉思人到辽东半岛辽阳以南地区。1295年又有一部分吉利吉思人迁到山东。到了明朝，吉利吉思人处在蒙古瓦剌人的统治下。瓦剌统治者把一部分吉利吉思人迁移到今天哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦的楚河和塔拉斯河流域。16世纪，东部蒙古向蒙古瓦剌人地区扩张，迫使瓦剌人与所属的吉利吉思人向西北转移，很多吉利吉斯人迁到今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖地区。接着，部分吉利吉思人越过天山山脉，进入了新疆阿克苏、喀什等地，与宋代前后零散迁移到当地的“吉利吉斯”人汇合，成为中国居民。到了明朝末期，额鲁特蒙古人开始把吉利吉思人改称为“布鲁特”，清朝统治者采用该称呼，整个清代延用“布鲁特”这个名称指代柯尔克孜族。
从清朝开始，被称为布鲁特的柯尔克孜人，一度被蒙古喀尔喀部所统治，蒙古准噶尔部强大后又处在他们的统治之下。俄国统治叶尼塞河地区后，与留居这里的柯尔克孜人不断发生冲突，准噶尔蒙古首领策旺阿拉布坦在调节无效的情况下，于1702年把这里的柯尔克孜人迁到了中亚。至此，柯尔克孜人基本完成了从叶尼塞河流域迁徙中亚的过程。之后，柯尔克孜人先后被乌孜别克人建立的政权和蒙古准噶尔部所统治。18世纪20年代，游牧在哈萨克草原的柯尔克孜人为准噶尔首领所逼，一部分进入帕米尔无人区，一部分到英吉莎县，另一部分则到了和田地区。
18世纪后期，浩罕开始侵吞中国领土，游牧于喀什噶尔西北、楚河、塔拉斯河、纳林河一带的柯尔克孜各部落都归属了浩罕。这个时期，在新疆南部从阿克苏到喀什地区，以及帕米尔高原和和田等地，已经有了相当数量的柯尔克孜族居住，成为我国居民。19世纪70年代末，俄国先后吞并布哈拉、希瓦、浩罕三国，原属浩罕的柯尔克孜人都归属俄国，接着，不少柯尔克孜人陆续离开俄国迁入新疆。1883年俄国境内属于我国布库部落的80多户柯尔克孜人返回新疆境内自己的部落，先是在乌什县境内游牧，于1888年前后迁到伊犁。1916年中亚地区各民族纷纷举行反对俄国政府民族压迫和剥削的起义，在遭到武力镇压下，数万柯尔克孜人逃进新疆阿克苏、乌什、伽师等地。1918年俄国十月革命前后，在俄国中亚地区的部分柯尔克孜族牧民又流入新疆各地。杨增新统治时期，新疆柯尔克孜族分布格局最终形成，而且，自古延续的其部落组织因相互散居而基本解体，被现代社会制度所取代。
柯尔克孜牧民居住地
1935年，在乌鲁木齐的柯尔克孜和哈萨克族上层人士和知识分子，成立了哈（哈萨克族）柯（柯尔克孜族）文化促进会，柯尔克孜族文化教育迎来了较快发展的时期。1935年之后，在柯尔克孜族、哈萨克族聚居地区，如乌恰县、阿合奇县、伊犁等地分别设立了哈柯文化促进会几个分会，并开展文化教育工作。在1935—1941年底，在乌鲁木齐哈柯文化促进总会的倡导下，柯尔克孜族较集中的地区纷纷创建俱乐部、图书室、剧院等，有的还建立了经营性经济实体。柯尔克孜族的一批民主进步人士、知识分子等成长起来，活跃在社会舞台上，为新疆社会的发展贡献力量。在乌鲁木齐，每当周末，柯尔克孜族青年学生、知识分子等，在文化促进会俱乐部召开诗歌朗诵会，举办舞会，在剧院排演歌剧、话剧等。
柯尔克孜族青年学生和知识分子还参与社会政治活动，经常组织人员听民主爱国人士的演讲，参加各种政治集会。抗日战争爆发后，哈柯文化促进会积极动员全疆柯尔克孜族人民用各种方式声讨日本帝国主义的侵略行径，支援抗日前线。各地的柯尔克孜族群众在积极捐款的同时，还制作冬衣捐助抗日前线战士。乌鲁木齐等城镇的很多柯尔克孜妇女，当街摘下首饰捐献。
1949年10月1日，中华人民共和国成立，柯尔克孜族人民同全国各族人民一样，迎来了社会主义历史时期。1950年朝鲜战争爆发后，柯尔克孜族人民同全疆各族人民一起，掀起了捐款捐物支援抗美援朝战争的高潮，表现出高度的爱国主义和国际主义情怀。1954年7月，克孜勒苏柯尔克孜自治州成立，下辖阿图什市、乌恰县、阿合奇县和阿克陶县。
改革开放后，柯尔克孜族人民不仅迎来了本民族经济和文化较快发展的时期，还迎来了民族区域自治方面更多享受自治权利的时期。1984年根据柯尔克孜族人民的要求，自治区人民政府批准成立伊犁特克斯县阔克铁列克柯尔克孜乡，同年，昭苏成立夏特柯尔克孜族乡、阿克苏地区温宿县成立博孜墩柯尔克孜族乡、和田地区皮山县成立康克尔柯尔克孜族乡；1985年阿克苏地区乌什县成立亚曼苏柯尔克孜族乡、喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县成立科克亚柯尔克孜族乡。改革开放以来，随着经济和文化教育的发展，柯尔克孜族人民开始走向全国，目前，柯尔克孜族已遍布全国各主要县市。
语言、文字的使用
柯尔克孜族有本民族的语言，叫柯尔克孜语，属于阿尔泰语系突厥语族东匈奴语支克普恰克语组，系黏着语类型，有34个音位，其中辅音20个，元音14个。柯尔克孜族绝大部分使用本民族的语言外，南疆阿克陶等县与维吾尔族杂居的农民，部分人通用或兼用维吾尔语；聚居在北疆特克斯、昭苏等县的柯尔克孜族居民，大部分兼用哈萨克语；居住额敏县的在兼用哈萨克语的同时，还使用蒙古语，居住在城镇的兼用汉语。如今普遍使用国家通用语言。
古代柯尔克孜族先祖，从公元5世纪到10世纪，使用一种叫“塔拉斯文”的文字，该文字为字母文字，共有40个字母。10世纪以后，柯尔克孜族祖先开始用察合台文字母拼写自己的语言。察合台文是吸收全部阿拉伯文字母加4个波斯文字母构成。民国年间，柯尔克孜族语言工作者逐步把察合台文进行改革，使之符合柯尔克孜语言的语音和书写特点，形成为由27个字母组成的新柯尔克孜文。新中国成立后几年间，柯尔克孜族语言工作者对新柯尔克孜文又加以完善，于1955年正式公布。该文字由30个字母构成。1855年阿图什依克萨克村柯尔克孜人巴吾东·木萨巴叶夫在家乡开办了“依克萨克玉赛音学校”，开设了语文、算术、地理、历史、自然、阿拉伯语等课程。1898年阿图什松他克村柯尔克孜人塔西阿洪·艾则孜在自己的家乡开办了“塔西阿洪奴木学校”，招收柯尔克孜族子弟教授语文、算术、地理、体育等课程。杨增新和金树仁统治时期，在南北疆各地城镇开办了一些官办学校，但能够在这些学校学习的柯尔克孜族学生，多数也是富裕阶层及部落头人等的子弟。
1935年哈（萨克族）柯（尔克孜族）文化促进会及其各地分会成立后，在南北疆柯尔克孜族聚居区都普遍建立起了会办初级小学，约有五六十所。在这些学校，都引进了新的教学方法和教学内容，普遍开设了语文、算术、自然、地理、体育、美术、手工、音乐、历史等课程。在学校招生方面，坚持全民子弟都入学接受教育，贫困子弟都得到资助，学校设立阅览室，每天早上出操，定期召开运动会。1942年，反动统治者实行歧视少数民族政策，大肆逮捕关押各族知识分子和上层人士，南北疆的柯尔克孜学校不少被迫关闭，许多教师离开学校另谋职业。1945年至1949年，随着形势变化，学校慢慢得以恢复，仅克孜勒苏地区各类学校就有40所，在校生6600多人。
1953年阿图什建立县第一中学，这是柯尔克孜人聚居区创建的首所中学。1966年克孜勒苏柯尔克孜自治州已有中学8所，1976年达到21所，2009年达50余所。目前，柯尔克孜学校普遍采用柯尔克孜族、汉族、维吾尔族、哈萨克族等多种语言授课，大学生人数占总人口中的比例日益提高，研究生、博士生及留学生人数也越来越多。
民间文化体育活动
柯尔克孜人的民间体育活动与民间游戏紧密结合，寓体育于娱乐之中，表现出游牧民族所特有的民间体育文化内容。柯尔克孜族是马背上的民族，因而其民间体育活动多数与马有关，其中赛马是最具民族特色的项目，多在节庆日举行，分为跑马、走马和跃马三种赛法，赛程多为二三十公里。在柯尔克孜族赛马中，女子赛马可以说是别有情趣，是具有历史传统的游戏，人数少则几十人，多则上百人，赛程5—10公里，赛场选择与男子赛马场一样，赛场上的激烈程度和惊险壮观场面也不亚于男子赛场。
赛马的同时叼羊是柯尔克孜族最具娱乐意义的活动，多在庆祝乔迁、丰收或重大喜庆时举行，参加叼羊的人马往往达到上百，场面壮观，气氛紧张热烈。柯尔克孜族的马上运动“追姑娘”，既是民间体育游戏活动，又是恋人传统的订婚仪式，姑娘抽马疾驰，小伙子紧追并先到终点才算赢，才能取得姑娘喜爱。柯尔克孜族的马上角力游戏很有特色，分为分组赛和选拔赛，还分男子角力、女子角力、少年角力和老年角力，比赛时一对一，手拉手，两人向相反的方向抽马角力。在马上角力中，老太太之间的角力最为有趣，两个老人先在马上相互拥抱吻颊致敬，然后紧紧拉住对方手开始兜圈子，每人都力图把对方拉下马，有时两人会同时落马，其激烈程度不亚于年轻人。
摔跤在柯尔克孜族男青壮年中很盛行，分自由式、古典式、蒙古式等几种，多在乔迁之喜和节假日举行，获胜者受众人敬慕，并得到不同奖励。在柯尔克孜族民间体育竞技活动中，较大的项目还有飞马拾物、马背对刺、驼上打靶、跨驼比武、射元宝、剪绳、单腿跑、兔子登腿、九槽旗等。鹰在柯尔克孜族心目中是凶猛神圣的动物，驯鹰具有悠久的传统，也具有体育娱乐性质，每年草原上举行赛鹰活动，几十只鹰分组进行速飞快扑、高处俯冲等项动作，优胜者奖励。柯尔克孜族民间游戏中“攻占皇宫”具有悠久历史，将历史事件作为游戏内容，是用大一些的羊膝拐骨打进其他羊拐骨进指定土坑的游戏。在柯尔克孜族民间游戏中，大型集会或婚礼上举行的“寻伴儿”游戏、小孩过3岁生日时的“3岁马驹赛”游戏以及“狼来了”“藏戒指”“月下寻物”等游戏也很有民族特点。
柯尔克孜族的民间文学内容丰富，题材多样，有神话、传说、故事、寓言、史诗、叙事诗、民歌、谚语、格言、谜语、绕口令、唱词等，一些作品在哈萨克、维吾尔等民族中交叉流传。柯尔克孜族的神话题材广泛，反映了本民族丰富的想像力，主要内容表现为：宇宙和人类的起源、民族和部落的起源、民族的迁徙、人与天神鬼怪的斗争、壮观的自然现象等。在柯尔克孜族的神话中，关于民族起源神话般传说就有好几种，其中关于本民族来源于“四十个部落”“山里的游牧人”“四十个姑娘”等传说都具有神话色彩。柯尔克孜族的“腾格里”是天神，也是最高神，在他们的神话中，是腾格里创造了太阳、月亮、星晨以及世间万物，最后创造了人类，这与西方神话有相似之处。在柯尔克孜族的民族族源、迁徙、战争等传说中，反映出许多与文字记载史实相近的内容。透露出许多与蒙古、哈萨克、俄罗斯等民族密切交往的信息。
柯尔克孜族史诗《玛纳斯》是本民族非物质文化遗产的精华，与藏族《格萨尔》、蒙古族《江格尔》誉为“中国三大英雄史诗”，目前被联合国确定为世界非物质文化遗产保护项目。《玛纳斯》总篇幅达20多万行，柯尔克孜族著名的“玛纳斯奇”（演唱手）居素甫·玛玛依能用20多种曲调演唱8部《玛纳斯》共20万行。目前，国家、自治区和克孜勒苏柯尔克孜自治州已投入人力、物力对《玛纳斯》进行翻译、整理和出版，已搜集近80位演唱者的资料约100万行，出版了18卷柯尔克孜文本。柯尔克孜族的叙事诗约有40多部，内容反映本民族英雄人物、历史、男女爱情等，主要有《库尔曼别克》《艾尔塔毕勒迪》《艾尔塔尔兰》《吐坦》《卡尔特考捷克》《凯代汗》等。
《玛纳斯》史诗传唱演出
柯尔克孜族的民歌内容丰富，题材广泛，演唱形式多样，分为习俗歌、情歌、哭歌、怨歌、颂歌、劳动歌等，每首歌都押韵，朗朗上口。习俗歌在柯尔克孜族民歌中占有最重要地位，它数量多，形式多样，文化价值高，有迎客歌、赞颂歌、劝嫁歌、哭嫁歌、婚礼歌、游戏歌、节日歌等。柯尔克孜族的情歌不仅反映男女之间愉悦甜蜜的爱情，还反映了在旧社会买卖婚姻、包办结合、男女青年与命运抗争、制造无数悲剧场面的历史情景。在演唱情歌时，青年男女的对唱形式很多，如有盘问式对唱、反问式对唱、隐语式对唱、赞美式对唱、挑逗式对唱等。情歌对唱把本民族即兴赋诗的本领表现得淋漓尽致。柯尔克孜族的民间故事有生活故事、人物故事、幻想故事、历史故事、英雄故事、动物故事、寓言故事和笑话等。从这些故事中高度反映出柯尔克孜族爱憎分明、善良淳朴、机智勇敢、诙谐幽默的民族性格和特点。柯尔克孜族的生活故事很多以日常生活为内容，反映了佛教因果报应的思想，假与真斗，恶与善斗，愚蠢与聪明斗，狡诈与诚实斗，结局都是完美的，正面的总能战胜反面的。谚语作为反映柯尔克孜族语言艺术与事物概括能力的语言产物，它的主题都是激励进步，鞭策后进，启迪智慧，讥笑懒惰和愚蠢，富有哲理性和思想性。新中国成立后，尤其是改革开放以来，柯尔克孜族中间涌现出一批作家，他们在小说、诗歌、散文、评论、剧作等创作领域成果显著，许多人先后获得各类文学奖项。
柯尔克孜族的民族音乐比较发达，音乐遗产相当丰富，近几年来，各民族文艺工作者不断加大对该民族音乐艺术作品的搜集整理，使很多遗产被抢救和挖掘。柯尔克孜族的民间音乐都是通过其阿肯（弹唱艺人）、额尔奇（民歌手）、库姆孜奇（琴手）保存和流传，在节假日、婚丧事以及各种集会上，就是这些人充当了传承人。柯尔克孜族的民间乐器分为没有歌词的演奏曲和配词乐曲，乐手在奏曲之前要讲解乐曲反映的内容。配词乐曲一般以叙事诗、史诗、民歌为歌词内容。演奏曲分为大曲和小曲两种，大典有《康巴尔汗》《胜格拉玛》《勃托依》《猎人库依》等名曲。小曲有《阔兀孜巴什》《绰克奥依》《考姆祖木》《勒托》等名曲。柯尔克孜族民间乐曲的大曲大多以组曲（乐章）组成，每个名曲都由几十组曲以上组成，如《康巴尔汗》有60个组曲，《喀热则库依》有30多个组曲。柯尔克孜族民间乐器有“库姆孜”“奥孜库姆孜”“克雅克”“秋吾尔”、唢呐、“多兀勒”（手鼓）、“巴斯”（铜鼓）、“邦达鲁”等，都具有民族特色。库姆孜是西域古老的乐器之一，历史上曾有“火不思”“浑不似”“和必斯”等不同记载。柯尔克孜族继承该乐器，在长期的使用过程中不断改革和完善，形成为今天的库姆孜。奥孜库姆孜是柯尔克孜族口弦琴之一，用于独奏、对奏、二重奏、合奏、弹唱、伴奏等，其中弹唱形式为多见，如弹唱民歌、史诗、叙事诗等，还用于即兴弹唱。克雅克是柯尔克孜族的拉弦乐器，长60厘米，用整块松木凿成琴身，琴腹蒙驼皮，无琴品，用马尾为弦，用于自弹自唱、伴奏民歌等，富有民族特点。
柯尔克孜族舞蹈是他们民间艺术的重要部分，种类繁多，表现形式多样，吸收了维吾尔、哈萨克、蒙古等民族舞蹈成分，其舞蹈内容主要反映他们的生产生活情况。从舞蹈表现上看，柯尔克孜族舞蹈分为单人舞、双人舞、集体舞、男女对舞、男女合舞。从类别上也可分为习俗舞、生活舞、生产舞等。柯尔克孜族的舞蹈节奏性强，表现活泼粗放，热烈欢快，舞蹈动作变化多样，有碎步、蹉步、跺步、腾跃、翻滚、上蹲、曲蹲、曲膝、两臂上举、手掌快速抖动等动作。目前经过艺术加工上演的舞蹈有十几个，都集中反映了柯尔克孜族民间舞蹈精粹，主要有《剑器舞》《勃托姆舞》《喀尔卓尔嘎》《冲阔奇》《恩干吐耶》《喀冷喀尔》等。柯尔克孜族反映现实生活的习俗性舞蹈，都配有诗歌，曲调也多选民间传统乐曲，或者多种曲调进行组合，目前较为出名的有《劳动舞》《挤奶舞》《纺线舞》《加尔阔鲁秀》《加尔加尔》等。
柯尔克孜人演唱
生活、生产与技能
柯尔克孜妇女擅长刺绣，具有悠久传统的手工艺术。传播该艺术主要是由母亲传女儿，老一辈传给年轻一代。无论是女装还是男装，绣花作品到处可以表现，在男子长袍、衬衫、裤子上面，都有对称性手工绣制的动植物图案和几何图形。在床上用品和女性饰品上的刺绣艺术更为细腻入微，或花草，或动物形象，或几何图饰，都是精心绣制的艺术品，表现出柯尔克孜族妇女的精美手艺。柯尔克孜族民间图案，综合了中亚及哈萨克、维吾尔、蒙古等民族的图案艺术特长，但内容都与本民族的生产、生活和所接触的大自然密切相关。柯尔克孜族民间图案艺术主要反映在他们生产的毡毯、床上用品、男女服饰（包括头饰）、寺庙装饰、住屋修饰等上面，主要有花卉、云雾、动物、几何等图形。
柯尔克孜族祖先在长期的游牧生活中掌握和总结了自然界动植物的药用作用和价值，形成了本民族民间的一套各种疾病的医疗法和医药体系。在各种植物的入药方面，已经具备了现代草药的基本知识，如对党参、麻黄、薄荷、甘草、蒲公英、骆驼蓬、艾蒿、柏仁等植物的入药。对家畜、野生动物、飞离的用药习性和价值，柯尔克孜族有基本的掌握，在食用和药用方面形成了具有一定科学性的禁忌。现在，因动物保护理念深入人心，野生动物基本退出了药用范围。在矿物对治病药用方面，柯尔克孜族也有了一定的知识，如铁矿石、磁铁石、明矾、铜、金、银、石膏、芒硝、盐等，都在一定范围进行药用。现在，柯尔克孜族民族医药经过几十年的挖掘、整理和研究，已经形成多学科性民族医药，近年又出版了《柯尔克孜医药》一书，并多次作了民族医药调查，积累了丰富资料。
柯尔克孜族及其祖先自古以牧为生，因此主产业是牧业，牧养马、牛、羊、山羊、骆驼等畜产。在放牧方面，自古按季节转场，形成了一套科学合理的畜牧生产规则。在长期从事畜牧业的基础上，柯尔克孜族的畜牧副产也有了发展，如羊毛、驼毛、山羊绒、肠衣、皮革、马鬃、牛羊肉等生产和加工，都形成了一定的规模。从历史以来，柯尔克孜族及其祖先就从事少量农业，过去，以骆驼和牛力耕地，粗放经营，即使目前，只有20%—30%的人口从事农业，但经营方式已经接近现代化。目前，柯尔克孜族定居人口基本都多种经营，农业优先，兼营林业、园艺业。在蔬菜种植方面，他们与其他民族不相上下，几乎种植所有菜种和瓜果。在商业方面，柯尔克孜族有了很大的进步，尤其是改革开放后，其自古形成的贱商心理大大改观，目前，所生产的任何物品都以商品相待，都纳入了市场交易的范围。柯尔克孜族的手工业富有民族特色，自古以来，本民族使用的木器、金属用具品、马具、毡毯、服饰以及毡房构件等，都是自己加工，形成了本民族传统的手工业。在毡毯、帏幔、草编制品等主要由妇女参与生产的行业，更表现出柯尔克孜族传统文化的特色，仅以这些制品的花色图案而言，就反映出该民族多方面的文化信息。
柯尔克孜人住毡房，与蒙古包相似，上面包以毛毡，以白色为多，顶中间开窗。冬天住固定地点的木房或土房，这种房屋冬天暖和。已经定居的柯尔克孜族农民或半农半牧的民众，已经村落式聚居，住庭院式住宅，多为砖木结构平顶屋，配有羊圈、草房、库房、果园、草地等。帕米尔高原和天山深处的柯尔克孜族牧民，所住毡房像“穹庐”，高3米多，外面先围一圈芨芨草帘，上面再围白厚毡，屋内设火塘和炉灶，屋内宽敞。现在，不论是木屋还是毡房，室内布置和摆设已经不能和过去比，室内四周都挂壁毯和帏幔，过去的毛毡被地毯所代替，家里都有了电视机、放像机等家电。近几年，党和政府推行精准脱贫政策，给农牧民普遍盖起了抗震安居房，牧民的定居率大大提高。
柯尔克孜人的家庭多为三代同堂，还有三代以上同堂的，男性最高长辈具有绝对权威，多子家庭儿子成婚要另立门户，父母分给他们一定数量的财产。在柯尔克孜族家庭中，绝对是女主内，男主外。父母对子女有命名、抚养、教育和让其成家的义务，子女对父母有赡养、送终的责任，兄弟姐妹间有互助合作的义务。柯尔克孜族有用宗谱记载族系的传统，宗谱分为族谱、部落或氏族谱、亲属谱和家谱，各谱有各谱的记录范围，有的宗谱记有相关的族规（习惯法）。
柯尔克孜族的服饰种类较多，男女服饰在颜色、式样等方面有严格区别，男子多为黑、白色，老年女性多为黑、白、蓝色，年轻女性多穿红、绿、黄、棕色。夏天，男性多穿翻领大衣，如自织驼绒大衣、毛织单层大衣、粗羊毛大衣等。妇女穿丝绒大衣，姑娘为红色，老年妇女为黑色，有的老年妇女还穿翻领短袖毛织大衣。柯尔克孜族男子四季多戴白毡帽，天最冷时戴一种叫“太别依”的狐皮和羊羔皮帽；末婚女子戴红丝绒圆顶小花帽或旱獭等皮制做的红色大圆顶帽。
柯尔克孜人饮食以肉和奶制品为主，夏秋季节食鲜奶、酸奶、奶酪、酥油、面食等，一年四季喝奶茶。肉食主要有羊肉、牛肉、马肉、骆驼肉、鱼肉、牦牛肉等；面食主要有圆饼、稀面条、肉片面条、纳仁、乌麻什、油果、油饼、米饭等。柯尔克孜族的饮料有著名的马奶子酒（克么孜）和用粮食酿制的酒—勃左。他们的马奶子酒与哈萨克族的一样，用鲜马奶酿制，勃左则用小麦、玉米、大米、青稞等发酵酿制。
几十年前，柯尔克孜族牧区的婚姻还存在一定的父母或部落头人包办的现象，而农区的则相对自由一些，即男女自由恋爱的日益增多，城镇的就基本自由恋爱了。男女双方订婚要举行小型仪式，之后姑娘梳“订亲头”，少参加或不参加社会活动。在婚礼的前一年或半年还要举行认婚仪式，认婚仪式后双方都不能悔约。婚礼举行三天，第一天在女方家举行，新娘改梳结婚头，唱《哭嫁歌》，新娘亲属唱《劝嫁歌》，招待客人；第二天新郎新娘举行仪式完婚，各自回家；第三天男方接新娘到新房举行各种仪式，唱歌跳舞到深夜。
柯尔克孜人婚礼庆典
发源于祆教的诺鲁孜节是柯尔克孜族的传统节日，认为是新的一年的开始。人们举行仪式祈求新年里羊肥牛壮、粮食丰收，然后家家吃“诺鲁孜饭”（也叫“阔缺饭”）。古尔邦节是柯尔克孜族最大节日，男人做“乃玛孜”后宰杀“牲羊”，人们穿戴一新参加各种娱乐活动，如赛马、叼羊、摔跤等，夜晚，整部落举行大会餐，欢乐一整夜。柯尔克孜族还过每年阳历3月7—9日的“掉罗勃左节”、每年六七月间的“谢尔乃节”、“马奶节”、每年的秋收节“阿克托依”、每年阳历五月初一的“喀尔夏托依节”。
柯尔克孜族的礼仪礼节，不论男女老少见面都要问候，两人路上见面，要用手抚胸躬腰致意，晚辈见长辈，骑马的要下马问候，家里来客，都要以礼相待。老人在柯尔克孜族家庭和社会中，绝对受尊重，负有传授本民族道德风尚的义务，他们经常教育子女及年轻人诚实守信、不说谎话，要遵守民族的礼节风尚。柯尔克孜族忌讳在公共场合擤鼻涕、吐痰、打哈欠、大声喧闹，老人谈话，不能随便插话，与老人讲话要轻声轻语，吃饭不能出响声、大声喧哗和说笑。
柯尔克孜族先祖曾经崇拜自然、崇拜图腾、崇拜祖先，信仰萨满教、祆教、佛教等。在他们目前的风俗习惯中，还保留着很多这方面的遗风遗俗。10世纪以后，柯尔克孜族先祖开始信仰伊斯兰教。但牧区因条件限制，没有宗教场所，所以信仰相对淡薄。伊斯兰教对不同地区柯尔克孜族社会生活和风俗习惯的影响也有所不同。
（文中图片境均取之网络）
作者简介 贺灵（1954- ） 锡伯族。姓贺叶尔氏，新疆察布查尔乌珠牛录人。1982年2月毕业于新疆大学历史系。1982年7月入新疆人民出版社从事出版工作至退休，编审二级。1991年被新疆维吾尔自治区人民政府授予“八十年代优秀大中专毕业生”称号。2013年被评为中国出版政府奖优秀编辑奖，同年被评为新疆有突出贡献优秀专家。享受国务院特殊津贴。2016年被评为全国新闻出版行业领军人才。责编图书400余种8000余万字，20多种图书获得国家级或省部级奖。与佟克力合著著作15种；编纂和编写图书13种；主编和副主编图书93种；参与编写图书10种；搜集、整理和编译资料集13种；发表论文和文章105篇；编写通俗读物脚本13篇；发表文化类图片3200余幅。
